Uma criança de quatro anos deixa a atividade pela terceira vez e caminha até a janela, enquanto a professora observa se deve trazê-la de volta imediatamente ou compreender o que está acontecendo antes de intervir. Algumas salas adiante, um aluno do sexto ano contesta diante da turma o critério usado na correção de uma atividade, e o professor precisa decidir quanto espaço oferecer à argumentação sem entregar ao estudante a responsabilidade que pertence ao seu ofício. No ensino médio, uma estudante pede para refazer um trabalho depois de receber uma nota abaixo do que esperava, enquanto, em outro grupo, dois alunos realizam praticamente toda a tarefa e os demais aceitam assinar aquilo que pouco ajudaram a produzir.
Essas situações dificilmente aparecem no documento em que a escola apresenta sua filosofia de ensino, porém é justamente nelas que a filosofia ganha corpo, porque uma decisão sobre prazo, correção, participação, consequência ou exceção carrega uma compreensão sobre quem é o aluno, quanto ele pode decidir, qual responsabilidade pertence ao professor e para onde o processo educativo pretende conduzi-lo. Métodos podem variar, estratégias podem ser aperfeiçoadas e recursos podem mudar com o tempo, porém cada escolha educacional ganha significado dentro de uma visão mais ampla sobre verdade, conhecimento, liberdade, autoridade, responsabilidade e finalidade.
TODA PEDAGOGIA PARTE DE UMA ANTROPOLOGIA
Ensinar envolve uma pessoa conduzindo outra em direção a algum tipo de conhecimento, hábito, competência, disposição ou maturidade. A própria ideia de formação pressupõe que determinadas maneiras de conhecer, agir e responder à realidade são mais desejáveis do que outras. Para a escola cristã, essa discussão encontra sua referência na revelação bíblica. A Escritura apresenta uma compreensão de ser humano que precede nossas escolhas pedagógicas e oferece a moldura dentro da qual elas devem ser examinadas. O ponto de partida aparece logo nas primeiras páginas da Bíblia: “Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.” Gênesis 1.27
O aluno possui uma dignidade que antecede seu desempenho, capacidade acadêmica, comportamento e facilidade de aprendizagem. Seu valor está relacionado ao Deus cuja imagem carrega, e essa realidade impede que resultados escolares se transformem na medida última pela qual uma pessoa é considerada. Ao mesmo tempo, a Bíblia apresenta o ser humano dentro de outra realidade igualmente decisiva: a criação foi atingida pela queda, e o pecado alcança razão, vontade, afetos, desejos e relacionamentos. A escola cristã trabalha, portanto, com uma visão de pessoa que sustenta dignidade e responsabilidade dentro da mesma compreensão.
Herman Bavinck (Dogmática Reformada: Deus e a Criação) observa, em sua reflexão sobre a criação humana, que a imagem de Deus alcança a pessoa em sua integralidade e situa sua existência em relação ao Criador. A antropologia cristã, por essa razão, oferece à educação uma compreensão suficientemente ampla para tratar o aluno como alguém capaz de aprender, relacionar-se, criar, responder moralmente e crescer, ao mesmo tempo em que reconhece sua necessidade de direção, correção e formação.
QUEM É O ALUNO DIANTE DE DEUS?
Durante uma atividade coletiva, um estudante percebe que um colega ficou isolado, oferece-lhe material, chama-o para participar e demonstra uma sensibilidade que surpreende o professor. Pouco tempo depois, ao ser contrariado no grupo, responde com palavras duras, tenta proteger sua posição e transfere a responsabilidade pelo conflito para outra pessoa. As duas cenas pertencem ao mesmo aluno, sendo que a primeira revela capacidades relacionais que fazem sentido dentro da realidade de alguém criado à imagem de Deus, capaz de amar, comunicar-se, reconhecer o outro, produzir cultura e responder à ordem criada. A segunda revela como essas mesmas capacidades operam dentro de uma natureza atingida pelo pecado, na qual amor-próprio, medo, orgulho e desejo de controle também participam das decisões.
A escola cristã precisa enxergar o estudante dentro dessa dupla realidade, porque a doutrina da criação protege sua dignidade, enquanto a doutrina da queda oferece uma compreensão realista sobre sua necessidade de formação. Por essa razão, o aluno jamais deve ser reduzido ao seu erro. Uma atitude de desonestidade não esgota sua identidade, uma dificuldade acadêmica não determina seu valor e um episódio de indisciplina não autoriza a escola
a tratá-lo como problema administrativo. Ao mesmo tempo, desejos, sentimentos e preferências também precisam ser educados, porque aquilo que uma pessoa espontaneamente deseja não constitui, por si só, um critério suficiente para definir aquilo que é verdadeiro, bom ou formativo.
Gloria Goris Stronks, ao tratar da essência do aprendiz (O Aprendizado na Escola Cristã – Coleção Fundamentos), situa o conhecimento do aluno dentro da tarefa educativa do professor. Conhecer quem aprende permite orientar com mais precisão, compreender necessidades, distinguir dificuldades e oferecer intervenções coerentes com a pessoa que está diante de nós. Personalizar a aprendizagem, dentro dessa perspectiva, significa conhecer melhor o aluno para ensiná-lo melhor.
Uma criança pode precisar de apoio visual para cumprir uma rotina que os colegas já realizam de forma independente; outra pode compreender perfeitamente a instrução e resistir a ela porque prefere continuar uma atividade; uma terceira pode demonstrar vontade de participar, embora ainda não tenha desenvolvido as habilidades necessárias para fazê-lo sozinha.
Por isso, participação também precisa ser distinguida de centralidade. O aluno pode investigar, argumentar, formular hipóteses, produzir, perguntar, criar e receber devolutivas, enquanto o professor continua responsável por selecionar conteúdos, organizar o percurso, estabelecer critérios e discernir o tipo de apoio necessário. A criança participa da educação como pessoa, e essa participação cresce conforme também cresce sua capacidade de assumir responsabilidade.
Paulo apresenta uma finalidade importante para a formação cristã quando escreve sobre o propósito do ensino: “Nós o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo.” Colossenses 1.28
O texto reúne ensino, advertência, sabedoria e maturidade dentro da mesma direção. O aluno é alguém a ser conhecido e ensinado, e sua formação possui um horizonte que ultrapassa o desempenho acadêmico ou a satisfação imediata, porque a educação cristã deseja contribuir para o amadurecimento de uma pessoa inteira diante de Deus.
QUANDO CONHECER O ALUNO MUDA A INTERVENÇÃO
Reconhecer cada estudante como pessoa exige mais que oferecer atenção individualizada, porque a personalização ganha sentido quando permite ao professor interpretar com maior precisão o que está acontecendo antes de decidir como intervir.
Uma turma do primeiro ano recebe a mesma orientação para guardar os materiais ao final da aula. Uma criança ainda depende de imagens que indiquem a sequência das ações; outra conhece a rotina e a realiza sozinha; uma terceira compreende a orientação, possui condições para cumpri-la e escolhe permanecer brincando porque deseja prolongar a atividade.
Externamente, as três crianças podem parecer estar diante do mesmo problema: nenhuma guardou o material no momento esperado. Pedagogicamente, porém, existem situações distintas. Em uma delas falta capacidade consolidada; em outra pode faltar clareza; em outra existe uma questão relacionada à disposição. Distinguir essas possibilidades impede que a escola trate necessidades diferentes com uma resposta uniforme.
Essa mesma distinção acompanha os estudantes à medida que crescem. Dois alunos do Ensino Fundamental II podem apresentar queda semelhante no rendimento, embora um tenha perdido conhecimentos anteriores necessários para compreender o conteúdo atual, enquanto o outro domina o assunto e deixou de cumprir os prazos estabelecidos. Dois adolescentes podem questionar uma regra, embora um esteja tentando compreender seu fundamento e o outro esteja usando a argumentação para prolongar uma responsabilidade que já entendeu. Antes de corrigir a resposta, o professor precisa discernir a causa: o aluno não consegue, não compreendeu ou ainda não assumiu a responsabilidade? Quem ainda não consegue precisa de ensino e apoio; quem não compreendeu precisa de instrução mais clara; quem compreendeu e possui condições para responder precisa aprender a assumir responsabilidade por sua escolha.
Essa distinção também alcança o próprio educador em sua vida diante de Deus. Capacidade, compreensão e disposição fazem parte de sua experiência como alguém que continua sendo formado pelo Senhor. Em sua caminhada cristã, há pecados que já aprendeu a reconhecer e contra os quais precisa perseverar em resistência, há situações em que conhece claramente aquilo que Deus requer e ainda assim cede aos próprios desejos; e existem áreas nas quais sua percepção ainda precisa ser corrigida e amadurecida pela verdade. O Senhor conhece perfeitamente essas diferenças, porque diante dele nenhuma dimensão do coração permanece oculta. Essa realidade deveria acompanhar o professor quando ele exerce autoridade sobre seus alunos. Quem procura discernir se uma criança precisa de apoio, esclarecimento ou responsabilização faz isso como alguém que também vive sob ensino, correção e graça. Assim, a autoridade pedagógica pode ser exercida com firmeza e humildade ao mesmo tempo.
Ellen Lowrie Black (O Aprendizado na Escola Cristã – Coleção Fundamentos) descreve o professor cristão como alguém que ensina a partir de uma compreensão bíblica da realidade e assume responsabilidade pelas pessoas que lhe foram confiadas. Conhecer o aluno, portanto, amplia a exigência do discernimento pedagógico, porque a mesma conduta externa pode exigir respostas diferentes conforme capacidade, compreensão e disposição. Um exemplo ajuda a compreender essa dinâmica: um professor descobre que, em um trabalho realizado por quatro estudantes, dois fizeram praticamente todo o material e os outros dois acrescentaram seus nomes ao produto final. A primeira responsabilidade do professor envolve interromper a situação e estabelecer uma consequência coerente com os critérios já apresentados. Entretanto, sua autoridade permite avançar para investigar como o acordo foi construído, compreender quem propôs a divisão, identificar quem consentiu por conveniência ou receio, discutir o que cada integrante deve ao trabalho coletivo e conduzir o grupo a reparar aquilo que puder ser reparado.
QUEM OCUPA O CENTRO
“Pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis.” Colossenses 1.16
Paulo continua afirmando que todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele, enquanto, no capítulo seguinte, declara que em Cristo “estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2.3, NVI). Essas afirmações oferecem à escola cristã uma estrutura para compreender seu trabalho.
O aluno possui dignidade porque foi criado à imagem de Deus e vive diante daquele a quem pertence. O professor possui autoridade porque recebeu uma responsabilidade que deverá exercer sob uma autoridade maior. O conhecimento possui valor porque a realidade criada pode ser conhecida e investigada. A liberdade possui direção porque seres humanos foram criados para responder à verdade. A família possui uma responsabilidade própria na formação dos filhos, enquanto escola e igreja participam dessa formação a partir das vocações que lhes foram confiadas. Todas essas relações encontram seu lugar quando Cristo ocupa o centro.
Nesse horizonte, o aluno pode ser tratado como pessoa diante de Deus, alguém que precisa conhecer a verdade, desenvolver capacidades, receber correção, experimentar graça, formar hábitos, aprender responsabilidade e crescer em sabedoria. A escola cristã assume, assim, uma tarefa que alcança o estudante inteiro.
Lucas descreve o crescimento de Jesus afirmando que ele “ia crescendo em sabedoria, estatura e graça diante de Deus e dos homens” (Lucas 2.52, NVI). O texto oferece uma imagem de desenvolvimento que envolve conhecimento, corpo, relacionamento com Deus e vida diante das pessoas, e essa amplitude ajuda a escola a preservar uma compreensão de formação que alcança diferentes dimensões da existência humana.
É no cotidiano que a antropologia cristã deixa de ser uma seção do projeto pedagógico e passa a orientar a vida institucional. Por isso, a pergunta final que uma equipe cristã precisa levar para suas salas, reuniões pedagógicas, conselhos de classe e decisões institucionais possui uma aplicação direta: quando este aluno entrar amanhã em nossa sala, que compreensão de pessoa orientará a maneira como vamos ensiná-lo, ouvi-lo, corrigi-lo, avaliá-lo e conduzi-lo?
A resposta aparece muito antes de ser pronunciada, porque ganha forma nas escolhas que a escola faz ao longo do dia, e cada uma delas participa daquilo que os alunos estão aprendendo sobre si mesmos, sobre os outros e sobre Deus.